Концепція тексту Моріса Гальбвакса "Колективна і історична пам'ять"

Логічно-концептуальний переказ основних положень теоретичної праці Гальбвакса "Колективна і історична пам'ять". Розгляд подій розвитку суспільства в часових межах через призму понять про індивідуальну, колективну, групову, історичну, національну пам'ять.
Краткое сожержание материала:

Размещено на

Концепція тексту Моріса Гальбвакса «Колективна і історична пам'ять»

«Пам'ять, - згідно слів М. Гальбвакса, - це суто індивідуальна властивість, що виникає у свідомості, обмеженій власними ресурсами, ізольованій від інших і здатна викликати, або за бажанням, або випадково, ті стани, через які вона пройшла раніше».

Спогад є реконструкцією минулого за допомогою даних, отриманих в сьогоденні, і до того ж підготовленої попередніми реконструкціями, які вже сильно модифікували минулу картину. Звичайно, якщо пам'ять пов'язує нас з тим або іншим колишнім враженням, - то спогад, за визначенням Гальбвакса, - відрізнявся б від тих більш-менш точних уявлень про минуле, які стають результатом наших роздумів, що опираються на розповіді, свідоцтва і визнання інших.

Спогади можуть вибудовуватися двома різними способами: вони або шикуються навколо певної людини, що розглядає їх зі своєї власної точки зору, або розподіляються за великою або ж у малій спільноті, стаючи її частковими відображеннями.

Існують два типи спогадів: колективні і індивідуальні.

Індивідуальні спогади - це власне і є наші особисті спогади. Людська пам'ять збагачується з чужою допомогою, і як тільки привнесені в неї ззовні елементи вкорінюються, вони вже більше не відрізняються від інших спогадів.

Колективні спогади накладаються на спогади індивідуальні, забезпечуючи нам набагато більш зручний і надійний контроль над останніми; але для цього необхідно, щоб вже існували особисті спогади. Інакше наша пам'ять діяла б даремно. Так що може здатися очевидним, що в кожному акті спогади присутній специфічний елемент - саме існування самодостатнього індивідуальної свідомості.

Групова пам'ять - це пам'ять, яка може існувати і зберігатися тільки в тій мірі, в якій вона прив'язана до індивідуального тіла або свідомості.

Кожна людина одночасно або по черзі занурюється у кілька різних груп. До того ж кожна група подрібнюється і звужується у часі і просторі. Всередині кожної спільноти розвиваються оригінальні колективні пам'яті, що зберігають протягом деякого часу спогади про події, що мають значення лише для них, а тим більше що стосуються їх членів, чим їх менше.

На думку ученого, у різні періоди життя людина входить у різні групи. Адже саме з кута зору цих груп він розглядає минуле і, це передбачає дві умови: з одного боку, самі мої спогади, якими вони були до вступу в ці групи, не повинні були бути однаково ясними у всіх своїх аспектах - як ніби до тих пір я їх ще не цілком помітив і зрозумів; по-друге, спогади цих груп повинні бути якось пов'язані з тими подіями, які утворюють моє минуле.

Індивіду доступні два типи пам'яті. Але в залежності від того, чи співвідноситься він із тією або іншою із них, він займає дві абсолютно різні і навіть протилежні позиції. З одного боку, його спогади вписуються в рамки цієї особи або її особистого життя, і навіть ті з них, які він поділяє з іншими, розглядаються їм лише з тієї сторони, з якої вони стосуються його в його відмінності від інших.

З іншого боку, у певні моменти він здатний вести себе просто як член групи, викликаючи в пам'яті і підтримуючи безособові спогади в тій мірі, в якій вони зачіпають його групи.

Ці дві пам'яті часто проникають один в одного; зокрема, індивідуальна пам'ять може накладатись на колективну пам'ять, щоб підтвердити або уточнити той чи інший спогад або навіть щоб заповнити деякі прогалини, знову зануритися в неї, на короткий час злитися з нею.

Колективна пам'ять ж обертається навколо індивідуальних спогадів, але не змішується з ними. Вона розвивається за своїми законами, і навіть якщо іноді в неї проникають і деякі індивідуальні спогади, вони видозмінюються, як тільки поміщаються в ціле, яке вже не є свідомістю особистості. Межі колективної пам'яті можуть бути як набагато більш тісними, так і набагато ширшими. Вони займають місце в пам'яті нації. Це пригадування подій, свідком яких ви не є. Згадуючи про них, ви змушені повністю покладатися на пам'ять інших, яка в цьому випадку не заповнює і не зміцнює вашу власну пам'ять, а стає єдиним джерелом того, що ви можете про них розповісти. Найчастіше ваше знання про них не більше і не менше, ніж відомості про стародавні події, що мали місце ще до вашого народження. Кожен індивід носить з собою багаж історичних спогадів, який може збільшувати за допомогою розмов або читання. І, це запозичена пам'ять, яка йому не належить.

Колективна пам'ять відрізняється від історії щонайменше у двох аспектах. Це безперервний хід думок, і в його безперервності немає нічого штучного, оскільки з минулого така пам'ять зберігає тільки те, що ще живе чи здатна жити в свідомості тієї групи, яка її підтримує.

Колективна пам'ять - це картина подібностей, і вона природно уявляє собі, що група залишається, і залишається однаковою, тому що вона спрямовує свій погляд на групу, а змінилися відносини або контакти групи з іншими. Оскільки група все та ж, треба, щоб зміни були очевидними: зміни, що відбулися у групі події, самі перетворюються в подібності - їх роль у тому, щоб з різних сторін показати однаковий зміст - різні фундаментальні особливості самої групи.

Звідси, колективна пам'ять - це група, розглянута зсередини, причому за період, що не перевищує середній термін людського життя, а дуже часто за набагато більш короткий час. Вона, становить у групі її власний образ, який, звичайно, розгортається в часі.

Індивідуальна пам'ять не є цілком ізольована і закрита. Для того, щоб відтворити у пам'яті власне минуле, індивіду часто доводиться звертатися до чужих спогадів. Вона покладається на опорні точки, існують поза нею, і які встановлені суспільством. Більш того, функціонування індивідуальної пам'яті неможливо без цих інструментів - слів і ідей, не придуманих індивідом, а запозичених їм з його ж середовища. Це нічого не змінює в тій обставині, що ми пам'ятаємо тільки те, що самі бачили, відчували, думали в певний момент часу, то є наша пам'ять не змішується з пам'яттю інших. Вона обмежена досить вузькими просторовими та часовими рамками.

Таким чином, Гальбвакс, виділяє дві пам'яті, одну - внутрішню, а іншу - зовнішню, або ж перша - особиста, а друга - соціальна.

Кажучи ще точніше (з тільки що вказаної точки зору): автобіографічна пам'ять і історична пам'ять. Перша використовує другу, оскільки, зрештою, історія нашого життя є частиною історії.

Але друга, природно, загальніше першої. До того ж вона подає нам минуле лише у скороченій і схематичній формі, у той час як пам'ять про наше життя являє безперервну і густу картину.

Історичні події - це допоміжні засоби нашої пам'яті і вони не грають іншої ролі, ніж одиниці часу, зазначені на годиннику або в календарі. Наше життя протікає в єдиному безперервному русі. Визначений таким чином соціальний час - абсолютно зовнішній у відповідності до того часу, що переживає наша свідомість.

Гальбвакс говорить, що і так само справа йде і з датами на циферблаті історії, відповідними до найбільш значних подій національного життя, про яких ми деколи не знаємо в той момент, коли вони відбуваються, або значення яких ми усвідомлюємо лише пізніше. Отже, що наші життя розташовані на поверхні товариств, вони повторюють їх рух і відчувають на собі наслідки їх струсів.

Звідси ми можемо прив'язати різні фази нашого життя до подій національного масштабу лише заднім числом, і це становить штучну і зовнішню операцію ми робимо, звертаючись до розділення колективного життя, ніби до опорних точок. І це найбільш наочно показує те, що зосереджуючи увагу на індивідуальній або на колективній пам'яті, ми насправді досліджуємо два різних предмета. Події та дати, складові, та і сам матеріал групового життя, для індивіда можуть бути тільки зовнішніми знаками, до яких він може звертатися, залишаючи лише рамки свого "я".

Пам'ять індивіда спирається не на вивчену, а на прожиту історію. Під "історією" тут слід розуміти все те, що відрізняє один період від іншого і про усі розповіді, як правило, дають нам лише досить схематичне і неповне подання. «Війну, заколот, національну церемонію, народне свято, новий спосіб пересування, роботи, що перетворюють вулиці міста, на думку Гальбвакса - все це можна розглядати з двох кутів зору». З одного боку, це унікальні у своєму роді факти, які змінюють життя групи. Але, з іншого боку, вони розпадаються на серію зображень, що проходять крізь індивідуальні свідомості. гальбвакс історичний колективний пам'ять

Існує штучне середовище, зовнішнє по відношенню до всіх цих індивідуальних свідомостей, але охоплює їх, в якісь колективний час і простір і колективної історії. Люди, постійно, повертаються у них самих, привносячи ззовні в свою свідомість готові опорні точки і системні одиниці. До них вони прив'язують їхні спогади, але між цими спогадами і цими опорними точками немає ніякого тісного зв'язку, ніякої спільності. Саме тому ці історичні і загальні поняття відіграють лише другорядну роль, через те, що існує автономна особиста пам'ять.

Гальбвакс вводить термін «дитячої пам'яті», пам'яті, що базується передусім на власному враженні. Отже, у дитячих спогадах, краще не розрізняти особисту пам'ять, нібито відтворюючу наші колишні враження такими, якими вони були, яка не поширюються за межі вузького кола нашої родини, школи і друзів, і іншу пам'ять, яку можна було б назвати історичною, в якій містилися б тільки національн...