Еріх Фромм: гуманістична теорія особистості

Роль соціологічних, політичних, економічних, релігійних і антропологічних факторів у формуванні особистості. Свобода від жорстких соціальних, політичних, економічних і релігійних обмежень. Коротка біографія Еріха Фромма. Соціальні типи характеру.
Краткое сожержание материала:

Размещено на

Размещено на

ЗМІСТ

ВСТУП

1. Коротка біографія Ериіха Фромма

2. Гуманістична теорія: основні концепції та принципи

3. Соціальні типи характеру

ВИСНОВКИ

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Жоден теоретик не зміг настільки виразно окреслити соціальні детермінанти особистості, як Еріх Фромм.

Як представник гуманістичного спрямування, Фромм стверджував, що поведінка людини може бути зрозуміле тільки у світлі впливів культури, що існують в даний конкретний момент історії.

Він був переконаний, що потреби, властиві тільки людині, еволюціонували в ході історії людства, а різні соціальні системи, в свою чергу, впливали на вираження цих потреб.

З точки зору Фромма, особистість є продуктом динамічної взаємодії між вродженими потребами та тиском соціальних норм і приписів. Він першим сформулював теорію типів характеру, засновану на соціологічному аналізі того, як люди в суспільстві активно формують соціальний процес і саму культуру.

Еріх Фромм є автором численних робіт. Найбільш відомі з них "Втеча від свободи" (1941), "Психоаналіз і релігія" (1951), "Казки, міфи, сновидіння" (1951), "Здорове суспільство" (1955), "Психоаналіз і дзен-буддизм" (1963 ), "Революція надії" (1968), "Анатомія людської деструктивності" (1976) і "Мати чи бути" (1976).

1. КОРОТКА БІОГРАФІЯ ЕРИІХА ФРОММА

фромм характер особистість свобода

Ериіх Фромм (Erich Fromm) народився в 1900 році у Франкфурті, Німеччина. Він був єдиною дитиною батьків-євреїв. Фромм виріс, знаючи два різних світи - ортодоксальний єврейський і християнський, де він час від часу зіштовхувався з антисемітизмом. Сім'я Фромма була далеко не ідеальною. Він описував своїх батьків як "дуже невротичних", а себе як "нестерпно невротичну дитину" .

Коли в Європі спалахнула перша світова війна, Фромму було 14 років. Хоча він був занадто молодий, щоб воювати, він був вражений оточувала його людською ірраціональністю і руйнівними нахилами. Пізніше він писав: "Я був глибоко занепокоєним хлопцем, якого мучило питання, як виявилася можливою ця війна, а також бажання зрозуміти ірраціональність поведінки людських мас і жагуче бажання миру і розуміння між народами". У відповідях на ці питання видно величезний вплив Фрейда і Карла Маркса. Праці Фрейда допомогли йому зрозуміти, що люди не усвідомлюють причин своєї поведінки. Читаючи Маркса, він засвоїв, що соціально-політичні сили істотно впливають на життя людей.

На відміну від Фрейда, Юнга й Адлера, Фромм не мав медичної освіти. Він вивчав психологію, соціологію та філософію, отримав ступінь доктора філософії в Гейдельберзькому університеті в 1922 році. Він продовжив своє психоаналітичне освіту в Берлінському психоаналітичному інституті. У 1934 році Фромм емігрував до Сполучених Штатів Америки, прагнучи уникнути нацистської загрози. Він почав вести приватну практику в Нью-Йорку. Першу свою книгу "Втеча від свободи" Фромм опублікував у 1941 році. У ній він показав особливе значення способів, якими суспільні сили й ідеології формують структуру характеру індивідуума. Це напрямок, який одержав розвиток у великій кількості наступних книг, принесло Фроммом членство в Міжнародної психоаналітичної асоціації.

У 1945 році Фромм став співробітником Інституту психіатрії Вільяма Алансона Уайта.Надалі він читав лекції в багатьох університетах США й обіймав посаду професора психіатрії в Національному університеті в Мехіко з 1949 року до свого відходу в 1965 році. Разом зі своєю дружиною Фромм у 1976 році перебрався до Швейцарії, де помер від серцевого нападу в 1980 році.

2. ГУМАНІСТИЧНА ТЕОРІЯ: ОСНОВНІ КОНЦЕПЦІЇ ТА ПРИНЦИПИ

Фромм прагнув розширити горизонти психоаналітичної теорії, підкреслюючи роль соціологічних, політичних, економічних, релігійних і антропологічних факторів у формуванні особистості. Його інтерпретація особистості починається з аналізу умов існування людини та їх змін, починаючи з кінця Середньовіччя (кінець XV століття) по наш час. По завершенні свого історичного аналізу Фромм зробив висновок про те, що невід'ємною рисою людського існування в наш час є самотність, ізоляція і відчуженість.

У той же час він був упевнений в тому, що для кожного історичного періоду було характерне прогресивне розвиток індивідуальності в міру того, як люди боролися за досягнення більшої особистої свободи у розвитку всіх своїх потенційних можливостей.

Однак значна ступінь самостійності і свободи вибору, якими насолоджуються люди, що живуть в сучасному західному суспільстві, були досягнуті ціною втрати почуття повної безпеки і появи відчуття особистої незначущості. З точки зору Фромма, перед сьогоднішніми чоловіками і жінками варто хвороблива дилема.

Небачена свобода від жорстких соціальних, політичних, економічних і релігійних обмежень (як це має місце сьогодні в американській культурі) зажадала компенсації у вигляді почуття безпеки і почуття приналежності до соціуму. Фромм вважав, що ця прірва між свободою і безпекою стала причиною безприкладних труднощів у людському існуванні. Люди борються за свободу і самостійність, але сама ця боротьба викликає почуття відчуження від природи і суспільства. Люди мають потребу в тому, щоб мати владу над своїм життям і мати право вибору, але їм також необхідно відчувати себе об'єднаними і пов'язаними з іншими людьми. Інтенсивність цього конфлікту і способи його дозволу залежать, відповідно до Фромма, від економічних і політичних систем суспільства.

Як люди долають почуття самотності, власної незначущості і відчуженості, супутні свободі? Один шлях - відмовитися від свободи і придушити свою індивідуальність. Фромм описав кілька стратегій, що використовуються людьми, щоб "втекти від свободи".

Перший з них - авторитаризм, який визначається як "тенденція з'єднати самого себе з кимось або чимось зовнішнім, щоб знайти силу, втрачену індивідуальним Я". Авторитаризм проявляється як в мазохістських, так і в садистських тенденціях. При мазохістської формі авторитаризму люди виявляють у відносинах з оточуючими надмірну залежність, підпорядкованість і безпорадність. Садистська форма, навпаки, виражається в експлуатації інших, домінуванні і контролі над ними. Фромм стверджував, що в одного і того ж індивідуума зазвичай присутні обидві тенденції. Наприклад, в високоавторітарной військовій структурі людина може добровільно підкорятися командам вищих офіцерів і принижувати або жорстоко експлуатувати підлеглих.

Другий спосіб втечі - деструктивність. Дотримуючись цієї тенденції, людина намагається долати почуття неповноцінності, знищуючи або підкоряючи інших. За Фроммом, обов'язок, патріотизм і любов - загальнопоширені приклади раціоналізації деструктивних дій.

Нарешті, люди можуть позбутися самотності й відчуженості шляхом абсолютного підпорядкування соціальним нормам, що регулюють поведінку. Термін конформність автомата Фромм застосовував до людини, яка використовує цю стратегію, завдяки чому він стає абсолютно таким, як всі інші, і веде себе так, як загальноприйнято. "Індивідуум припиняє бути самим собою, він перетворюється на такий тип особистості, якого вимагає модель культури, і тому стає абсолютно схожим на інших - таким, яким вони хочуть його бачити".

Фромм вважав, що подібна втрата індивідуальності міцно вкоренилася в соціальний характер більшості сучасних людей. Як тварини з захисним забарвленням, люди з конформностью автоматів стають не відрізнятись від свого оточення. Вони поділяють ті ж цінності, переслідують ті ж кар'єрні цілі, набувають ті ж продукти, мислять і відчувають як майже кожен в їхній культурі. Згідно Фроммом, на противагу трьом переліченим механізмам втечі від свободи, існує також досвід позитивної свободи, завдяки якому можна позбутися від почуття самотності і відстороненості.

Позитивна свобода. Фромм вважав, що люди можуть бути самостійними й унікальними, не втрачаючи при цьому відчуття єднання з іншими людьми та суспільством. Він називав вид свободи, при якій людина відчуває себе частиною світу і в той же час не залежить від нього, позитивної свободою. Досягнення позитивної свободи вимагає від людей спонтанної активності в житті. Фромм зазначав, що спонтанну активність ми спостерігаємо у дітей, які зазвичай діють у відповідності зі своєю внутрішньою природою, а не відповідно до соціальних норм і заборонам.

У своїй книзі "Мистецтво кохання" (1956/1974), однієї з найбільш відомих, Фромм підкреслював, що любов і праця - це ключові компоненти, за допомогою яких здійснюється розвиток позитивної свободи допомогою прояви спонтанної активності. Завдяки любові і праці люди знову об'єднуються з іншими, не жертвуючи при цьому своїм відчуттям індивідуальності або цілісності.

Екзистенціальні потреби людини. До цих пір ми говорили про те, що Фромм описує існування людини в термінах відділення від природи та ізоляції від оточуючих. Крім цього, на його переконання, в природі людини закладені унікальні екзистенційні потреби. Вони не мають нічого спільного з соціальними і агресивними інстинктами. Фромм стверджував, що конфлікт між прагненням до свободи і прагненням до безпеки являє собою найбільш потужну мотиваційну силу в житті людей. Дихотомія свобода-безпека, цей універсальний і неминучий факт природи людини, обумовлений екзистенційними потребами.

Фромм виділив п'ять основних екзистенціальних потреб людини.

Потреба у встановленні зв'язків. Щоб подолати відчуття ізоляції від...