Перший період розвитку дефектології

Погляд античної медицини і філософії на природу порушень слуху і зору. Християнство: новий погляд на людей з відхиленнями в розвитку. Християнство як суто "педагогічний" рух. Відношення православної та католицької церкви до людей з фізичними недоліками.
Краткое сожержание материала:

Размещено на

Міністерство освіти, молоді та спорту України

МНУ ім. В.О. Сухомлинського

Факультет психології

Кафедра дошкільної освіти

РЕФЕРАТ З ТЕМИ:

«Перший період розвитку дефектології»

Миколаїв 2011

План

Вступ

1. Погляд античної медицини і філософії на природу порушень слуху і зору

2. Християнство: новий погляд на людей з відхиленнями в розвитку

Висновок

Література

Вступ

Розвиток національних систем спеціальної освіти в усі історичні періоди пов'язаний з соціально-економічним облаштуванням країни, ціннісними орієнтаціями держави і суспільства, політикою держави по відношенню до дітей з відхиленнями в розвитку, законодавством у сфері освіти в цілому, рівнем розвитку дефектологічної науки як інтеграційній області знання на стику медицини, психології і педагогіки, світовим історико-педагогічним процесом.

Спеціальна освіта як самостійний напрям педагогічної науки і практики досить молодо, йому менше двохсот років. Відлік прийнято вести від моменту появи в Європі у кінці XVIII ст. перших спеціальних класів для дітей з сенсорними порушеннями.

1. Погляд античної медицини і філософії на природу порушень слуху і зору

Староєгипетські папіруси, що дійшли до наших днів, розповідають про спроби лікування глухоти і сліпоти. Лікарі старовини, виходячи з релігійно-містичної природи людських недуг, лікували їх по перевазі за допомогою змов і магічних дій. Антична медицина не могла обійти увагою фізичні і психічні недуги. Засновник наукової медицини Гіппократ (ок. 460 - ок. 370 до н.е.) уперше запропонував не релігійно-містичне, а раціональне пояснення причин виникнення хвороб; він активно намагався лікувати епілепсію, недоумство, порушення зору і слуху. Неможливість лікування природженої глухонімоти, загадковість причин, що її, що породжують, привели Гіппократа до думки про надприродну природу глухоти.

Ідея про взаємозв'язок мови і слуху навела великого лікаря на думку про те, що людина, позбавлена слуху від народження, приречена бути німим. Цю помилку розділяв і Аристотель (384 - 322 рр. до н.е.), що вважав, що звук є провідником думки, і орган звуку є важливий орган пізнання. На думку Арістотеля, глухонімий, позбавлений одного з органів чуття, не здатний до розвитку . У античному світі медицина тісно перепліталася з філософією, і лікарські рекомендації базувалися на сучасних їм філософських постулатах. По Арістотелю, втрата людиною одного з почуттів неминуче призводить до обмеження чуттєвого досвіду і до втрати якогось знання. З трьох найважливіших почуттів (нюх, слух і зір) філософ вважав зір найбільш цінним в забезпеченні життєвих потреб, а слух - важливішим для розвитку інтелекту. Сліпота - недуга серйозніша, але що менш впливає на розумовий розвиток, ніж глухота, в силу чого сліпі від народження розумніше глухих від народження. Стверджуючи, що з усіх почуттів саме слух вносить найбільший внесок у розумовий розвиток, Арістотель охарактеризував глухих людей як "ненавчаних, бездушних і нездатних міркувати, нічим не краще за тварин ". З іншого боку, Арістотель вважав, що сліпі люди мають такий же інтелект, як зрячі. Авторитетна думка філософа і очевидна для оточення природа очних ушкоджень сприяли тому, що сліпі, на відміну від глухонімих, користувалися в суспільстві більшою підтримкою і співчуттям. Таким чином, судження великих про те, що учити глухонімих неможливо в принципі, згубно вплинули як на громадську думку, так і на педагогічну практику.

2. Християнство: новий погляд на людей з відхиленнями в розвитку

У епоху імператора Августа (63 до н.е. - 14 н.е.) в надрах того, що знаходиться в зеніті своєї могутності греко-римського світу виникає інший світогляд і інше життєрозуміння - народжується християнство. Нова релігія зробила радикальну переоцінку усіх цінностей, у тому числі моральних, розглядаючи земний світ, земні інтереси, людське тіло як злий і гріховний початок, протиставляючи їм небесний світ, духовні інтереси і душу.

"Необхідно пам'ятати, - стверджує С.С. Аверинцев, - що християнство було за своєю суттю суто "педагогічним" рухом, деякою морально-релігійною школою людства; його колись грандіозна соціальна утопія незрозуміла без віри в необмежену " перевоспитуемость" людей, в можливість радикально перестворювати їх зсередини". На жаль, моральні уроки милосердя до аномальних людей в "морально-релігійній школі" погано засвоювалися як обивателями, так і головними політичними фігурами(імператорами, питомими князями, єпископами, представниками міської влади) середньовіччя. Позицію, яку займали переважна більшість європейського населення по відношенню до інвалідів, можна вважати недоброзичливою. Причиною тому служило переконання в надприродній природі божевілля, глухоти, природженої потворності. Ранні християни вважали описувані недуги Божим покаранням, що накладається за власні або батьківські гріхи. Глухі знаходилися "під дією особливого прокляття Господа", божевілля вважалося божественним покаранням, а сліпота - "одним з тих інструментів, якими містичне Провидіння вирішило покарати людину".

За часів раннього християнства очевидно тільки церква приділяла увагу калікам, покаліченим і недоумкуватим. Важливу роль в їх долях зіграли монастирі, число яких в Європі IV - VI ст. швидко збільшувалося.

Не викликає сумніву, що число таких " співчутливих" було украй невелике. Так, історія становлення психіатричної допомоги має в розпорядженні із цього приводу один єдиний факт. Ю. Каннабих [вказує, що в Кесарее (Візантія) в 369 р. була відкрита лікарня Базилиас, що включала притулок для старців, сиріт, жебраків і мандрівників, припускаючи, що серед пацієнтів притулку знаходилися психічнохворі, для яких, ймовірно, було влаштовано спеціальне відділення.

"Починаючи приблизно з III ст., усі припадочні, епілептики, істерики, що страждають хореєю піддавалися так званим экзорцизмам, тобто заклинальним обрядам, що практикувалися в монастирях, причому утворилася навіть особлива категорія фахівців цього роду, до яких привозили хворих" . Ряд чернечих орденовалексиане, бенедиктинці, госпитальеры, иоанниты - спеціально займалися медициною і з часом накопили певний досвід відходу за хворими.

Хосписи, призначені для надання лікувальної допомоги різним категоріям інвалідів, відкривалися і в інших місцях. Так, в V ст. в Сирії що вів відлюдницьке життя св. Лимнеус дав дах сліпим, навчаючи їх церковному співу. Французький єпископ св. Бернард в VII ст. заснував притулок для сліпих .

Приведені історичні дані дозволяють говорити про особливе милосердя окремих християнських подвижників до людей з грубими фізичними і розумовими недоліками. В той же час очевидно, що подібне відношення не було правилом навіть для слуг церкви, не випадково факти турботи про покалічених і страждущих говорилися сучасниками як свідчення святості. В цілому ж відношення суспільства до "анормальної меншості" не могло змінитися до кращого.

Православна церква була терпиміша до тілесних і душевних недуг людини, ніж католицький Рим.

Оцінюючи відношення візантійського обивателя до людини, що явно відрізнялася від оточення своїми розмовами(чи німотою), шокуючим зовнішнім виглядом, манерами поведінки і вчинками, можна констатувати, що така людина не могла розраховувати на турботу і участь оточення, піддавався осміянню, приниженню і побоям.

Католицька церква займала по відношенню до людей з фізичними недоліками терпимішу в порівнянні з народними устоями раннього середньовіччя позицію, яка, правда, не поширювалася на осіб, позбавлених слуху. Виною тому оцінка глухоти, дана видатним філософом пізньої античності Аврелием Августином (354- 430). Християнський письменник, педагог і мислитель Блаженний Августин заклав основи середньовічної освітньої системи і зробив величезний вплив на розвиток педагогічної думки, але в той же час саме він переконав сучасників в неможливості і недоцільності навчання глухих. Враховуючи, що християнський неоплатонізм Августина панував в західноєвропейській філософії і католицькій теології аж до XIII ст. і, відповідно, визначав хід наукової думки, можна з упевненістю вважати, що в період з V по xviibb. не робилося серйозних спроб учити аномальних дітей.

Пам'ятаючи про істотний вплив церкви на світське життя, можна припустити, що проповідувані нею християнські заповіді людинолюбства повинні були б пом'якшити відношення вірян тілесно і душевно хворим. Проте на ділі цього не відбувалося, більше того усі великі європейські реформатори, як світські, так і церковні, або обходили своєю увагою інвалідів, або сумнівалися в їх духовній повноцінності. Церковний закон ставив калік і божевільних в несприятливі умови, відмовляючи їм в рівності навіть перед лицем Божим. Державний закон і суспільна мораль також прирікали цих людей на безправ'я і нерівність. Підвладні грубим забобонам, люди середньовіччя вважали причиною багатьох недуг, особливо душевних, підступи диявола і сприяючих йому чаклунів і відьом.\

Борючись з подібними забобонами, народними самосудами, католицька церква розсилала по єпархіях "Indiculus superstitionum" - перелік забобонів, які священнослужитель повинен був спростовувати в проповідях. Захист тілес...