Кросскультурные перспектывы шматжонства і эвалюцыі чалавека
Рефератна тэмуКросскультурные перспектывы шматжонства і эвалюцыі чалавекаКросскультурные перспектывы шматжонства і эвалюцыі чалавекаМіжкультурны перспектыве шматжонства як установа, шматжонства, сацыяльны механізм, які дазваляе чалавеку мець больш адной жонкі ў той жа час, існуе ва ўсіх частках свету. Ад нашых цяперашніх ведах, ёсць вельмі мала першабытных плямёнаў, у якім чалавек не мае права ўступаць у больш чым аднаго прафсаюза. В самом деле, зараз этологи лічаць, што ад аднаго да двух працэнтаў ад кошту ўсіх відаў можа быць моногамной (Tucker). Ні адна з малпе віду строгага моногамных; нашымі найбліжэйшымі сваякамі, шымпанзэ, практыка форма групавога шлюбу. Сярод 849 чалавечых таварыстваў разглядаюцца антрополог Мердак (1957), 75% практыкуюць шматжонства. Многія народы былі сказаны быць моногамной, но это цяжэй вывесці з дадзеных, наяўных у нашым распараджэнні ці манагамія з'яўляецца распаўсюджанай практыкай, маральнага ідэалу, або ўстанова ахоўваецца санкцый (Маліноўскага 1962). Гістарычна шматжонства было характэрнай рысай старажытных яўрэяў, традыцыйны кітайскі, і дзевятнаццатага стагоддзя мармоны ў Злучаных Штатах, але сучасная практыка шматжонства засяроджана ў Афрыцы, на Блізкім Усходзе, у Індыі, Тайландзе і Інданезіі. Ступень, у якой мужчыны маглі набываць некалькіх жонак залежыць ад многіх фактараў, у тым ліку эканамічнае росквіт ў сям'і чалавек, пераважная выкуп за нявесту, дыферэнцыяльным наяўнасць шлюбнага жанчыны, патрэбнасць і жаданне дадаткова нашчадкаў, а также наяўнасць вытворчай ролю для наступных жонак. Нават у тых грамадствах, якія дазваляюць шматжонства, умовы жыцця для масы зрабіць манагамія найбольш распаўсюджанай формай шлюбу. Два варыянты з'яўляюцца сястрынскага шматжонства (cowives сёстры) і nonsororal (cowives не з'яўляюцца сёстрамі). Некаторыя краіны таксама захоўваць звычаі левират, што робіць яго абавязковым для мужчыну ажаніцца на ўдаве свайго брата. Варта памятаць, што любая форма шматжонства ніколі не практыкавалася на працягу ўсяго супольнасці: не можа існаваць грамадства, у якім кожны чалавек будзе мець некалькі жонак, бо гэта пацягнула б за сабой вялікія лішкі жанчын над мужчынамі (Маліноўскага 1962). Іншым важным момантам з'яўляецца тое, што ў рэчаіснасці гэта не столькі форма шлюбу прынцыпова адрозніваюцца ад манагамія як дастаткова некалькіх манагамія. Яна заўсёды на самом деле паўтор шлюбны дагавор, уступіў у індывідуальным парадку з кожным жонку, ўсталёўваючы сувязь паміж асобным чалавекам і кожнай з яго муж (Benson 1971). Дзе кожная жонка мае сваё асобнае хатняе гаспадарка і муж наведвае іх, у сваю чаргу, polygynous шлюб нагадвае вельмі цесна часова перапыніў манагамія. У такіх выпадках існуе шэраг індывідуальных шлюбаў, у якіх ўнутраныя механізмы, эканоміка, бацькоўства, а также юрыдычныя і рэлігійныя элементы, сур'ёзна не посягают адзін на аднаго. Шматжонства з асобным хатнія гаспадаркі больш універсальны распаўсюд. Сярод вялізнай большасці бант і хамитские народы Афрыкі, дзе колькасць жонак, асабліва ў выпадку кіраўнікоў, часта з'яўляецца значным, кожная жонка звычайна займае асобную халупы са сваімі дзецьмі, а таксама кіруе незалежная хатніх гаспадарак з выразна пэўнымі прававыя і эканамічныя правы (Пастарнак 1976). Калі, з другога боку, як у многіх амерыканскіх плямёнаў Н., два ці больш за жонкамі адны і тыя ж сем'і, шматжонства ўплывае на ўстанова супружеской жыцця значна глыбей. У адрозненне ад жонкі і ў многіх іншых афрыканскіх груп, якія жывуць у сваіх хаціне, иджо жонкі маюць кватэр у адну вялікую структуру і нашы прынёс у значна больш частыя кантакты з калегамі, жонкамі (Росальдо 1974). Розныя тэорыі былі вылучаны для тлумачэння культурна адабрэнне шматжонства. Адным з першых тлумачэнняў было заснавана на тым, што мужчыны маюць вялікую схільнасць да разнастайнасьці сэксуальных партнёраў, чым жанчыны (Tucker). Шмат этологи лічаць, што існуе неабходнасць социобиологической для мужчын мець шмат сэксуальных партнёраў, як гэта магчыма (Саерсам). Хаця гэтая тэорыя, якія прадстаўляюць гістарычны інтарэс, не існуе эмпірычнай абгрунтаванне больш палавога цягі мужчынскага, і няма ніякіх падстаў чакаць, што мужчыны палавой цягі вар'іравацца ад адной культуры да іншай. Жанчыны так жа натуральна, зацікаўлены ў сексе, магчыма, нават больш таго. Жанчыны могуць быць некалькі аргазм і маюць значна больш шырокі дыяпазон сексуальнай стымуляцыі, чым мужчыны. Non-манагамія рэпрадуктыўнага подкованных для мужчын, з мэтай распаўсюджвання сваіх генаў, а для жанчын з мэтай павышэння вынослівасці і генетычнае разнастайнасць свайго патомства (Benson). Было таксама прапанавана, што шматжонства як форму шлюбу эвалюцыянаваў у адказ на працяглы табу секс пасляродавага таму што шматжонства ўяўляе сабой законны выхад сексуальнай для мужа ў гэты перыяд табу (Whiting). Уайтинг выявіў, што грамадства залежыць ад каранёў і пладовых культур (як мяркуецца, нізкай бялку таварыстваў) часцей маюць даўнюю табу секс пасля родаў, і там жа, падобна, статыстычная сувязь паміж прысутнасцю гэта табу і перавагі шматжонства. Хаця мужчыны могуць шукаць іншых сэксуальных адносін у перыяд доўгага табу пасля родаў, не зусім зразумела, чаму шматжонства з'яўляецца адзіна магчымым вырашэннем праблемы, паколькі легітымацыі сексу не залежыць выключна ад шлюбу. Праблема можа быць зроблены больш мяккім шляхам пазашлюбны саюзаў або мастурбацыі. Існаванне нізкага мужчынскага полу, недахоп мужчын у адносінах да жанчын, таксама былі прапанаваныя для тлумачэння паходжання гэтай практыкі (Пастарнак 1976). Шматжонства максімальныя магчымасці для жанчын ўступаць у шлюб у грамадстве, у якім дарослыя мужчыны знаходзяцца ў дэфіцыце. Той факт, што суадносіны полаў ў той жа час малады дарослы лікава збалансаваным ў некаторых краінах паказвае, што ў той час дысбалансу суадносін полаў можа ўнесці свой уклад у развіццё шматжонства у асаблівых выпадках, гэта няпоўныя тлумачэння існавання шматжонства ў большасці таварыстваў у свеце. Так, напрыклад, шматжонства развітых сярод мармоны ў Юте, калі, як у большасці заходніх штатаў Злучаных Штатаў, то лішак мужчын. Тэорыяй, якая стимулировала найбольш эмпірычнага даследавання звязваюць існаваннем шматжонства да прадукцыйнай каштоўнасці жанчыны. Згодна з гэтай тэорыі, узнікненне шматжонства з'яўляецца станоўча звязаны ў той ступені, у якім жанчыны складаюць да пражытачнага базе іх адпаведных таварыстваў (Пастарнак 1976). Аднак далейшыя даследаванні паказалі, што ўзаемасувязь паміж жаночымі эканамічнага ўкладу і формы шлюбу з'яўляецца больш складаным і што існуе крывалінейных адносін паміж жаночымі прадукцыйнай каштоўнасці і існаваннем шматжонства (Росальдо 1974). Шматжонства было ўстаноўлена, што асаблівасцю эканамічных сістэм, у якіх патэнцыйны ўклад жанчыны да пражытачнага высокі (напрыклад, у зборы і сельскагаспадарчай эканомікай). У многіх афрыканскіх грамадах, начальнік атрымлівае сваё багацце ад мноства сваіх жонак, якія з дапамогай вырабляюць іх сельскагаспадарчага працы дазволіць яму ажыццявіць шчодрая гасціннасць, на якой у яго столькі ўлады ляжыць. Практыка таксама былі знойдзены ў эканамічных сістэмах, аднак, калі патэнцыйны ўклад жанчыны невялікая (такія, як паляванне і рыбалка эканомікай). Было выказана меркаванне, што некалькі жонак цэняць у першую чаргу, па эканамічных прычынах, а ў апошнім выпадку яны ацэньваюцца па ахове рэпрадуктыўнага прычын у тым, што адабранне з некалькіх жонак максимизирует патэнцыял для вытворчасці сыноў, якія ў сваю чаргу, эканамічны ўклад (Маліноўскага 1962). Мноства жонак, аднак, можа павялічыць не толькі багацце чалавека, але і яго сацыяльная значнасць, рэпутацыя і аўтарытэт, акрамя ўплыву колькасці сваіх дзяцей. Такім чынам, мы знаходзім у многіх грамадах бант ў Афрыцы, што жаданне мець шмат жонак з'яўляецца адным з вядучых матываў ў жыцці кожнага чалавека, а той факт, што ў многіх Меланезийского і палінезійскія суполак, шматжонства з'яўляецца прэрагатывай, і таму галоўны сведчыць на сацыяльны прэстыж, прыкладзеныя да яго (Priso). Палітычны ці сацыяльна стратифицированных рознагалоссі ўнутры грамадства, таксама гаворыць у карысць з'яўлення шматжонства, паколькі эканамічныя правы для жанчын можа быць набыта, а паколькі шлюб можа быць выкарыстаны для стварэння палітычных саюзаў паміж няроўнымі групамі (Росальдо). Хоць шматжонства, як правіла, разглядаецца заходніх культур як інструмент панавання жанчын з боку мужчын, ступень аўтаноміі, з якімі сутыкаюцца жанчыны ў polygynous саюзах вагаецца ў межах і паміж культурамі. Ступень аўтаноміі кожнага cowi...
Другие файлы:
Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева
Асоба Бярдзяева: этапы жыцця і творчасці. Эвалюцыя філасофскіх поглядаў рускага філосафа. Чалавек, асоба, індывід ў разуменні мыслення. Свабода як пер...
Сітуацыя з правамі чалавека ў Беларусі ў 2013 годзе
Кніга “Сітуацыя з правамі чалавека ў Беларусі ў 2013 годзе” ўключае аналіз важнейшых падзеяў, якія ўплывалі на стан правоў чалавека ў краіне цягам мін...
Развіццё філасофскай думкі ў Кіеўскай Русі
Высвятлення праблемы чалавека і сэнсу яго жыцця украінскімі мыслярамі эпохі Кіеўскай Русі. Ўплыву разумення на паводзіны чалавека ў грамадскім жыцці,...
Мова i соцыўм
’чалавек, які гаворыць’. Калi праз мову мы выдзяляем чалавека i характарызуем яго як асобiну, што адрознiваецца ад iншых асобiн, то i сутнасць самога...
Типологии корпоративной культуры и её диагностика на примере книжного магазина "Эрудит"
Свойства и функции организационной культуры. Кросскультурные различия, типология Геерта Хофстеде. Система распределения власти, полномочий и ответстве...
