Общество. Основы философского анализа

Специфика социальной формы движения материи. Деятельность как способ существования и развития социального. Роль потребностей и интересов человека в развитии общества.

Понятие «форма движения материи» до настоящего времени остается довольно расплывчатым. А.А. Бутаков пишет: «…в марксистской философской литературе… по существу, отсутствует «общепризнанное» определение понятия «форма движения материи». Как следствие этого — эмпиризм, произвольность при построении конкретной субординации форм движения.

Необходимость разделения форм движения материи на три относительно самостоятельные группы обосновывается, например, следующим образом: «…при всем многообразии материального мира нельзя не видеть в нем три главных, важнейших сфер — неживой природы, живой природы и общества. Каждой из них соответствует одна из трех основных групп форм движения материи: абиотические (неорганические), биотические (органические) и социальные.

Общие положения концепции форм движения материи. Каждая форма движения имеет в качестве своих материальных носителей определенного вида материальные образования. Такие дискретные материальные образования «…являются различными узловыми точками, которые обуславливают различные качественные формы существования всеобщей материи…». Материальные носители двух любых смежных по положению в иерархическом ряду форм движения могут быть поставлены между собой в отношение элемента и системы.

Система, соответствующая каждой предшествующей форме движения, является необходимой основой для становления и существования системы последующего уровня, в которую входит как элемент. Последовательное применение принципа элементарности позволяет разграничивать предметы исследования смежных наук, одновременно сохраняя преемственность между ними. Эта преемственность выражается через отношение внешнего к внутреннему, явления к сущности. Если процесс развития материального мира идет в одном направлении, то познание его проходит те же ступени, но в обратном порядке: «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т.д.