Філософія Греції

Міфи давньої Греції. Раціоналістичне та символічне тлумачення міфів. Представники Мілетської школи. Філософсько-математичні дослідженя Піфагора та його учнів і послідовників. Філософське навчання Парменіда. Центр досліджень Протагора. Розум у софістів.
Краткое сожержание материала:

Размещено на

Размещено на

Вступ

Слово «філософія», подібно всій західній цивілізації, прийшло до нас із Стародавньої Греції. Але греки не тільки придумали це слово, а обкреслили рамки самої класичної філософії як способу мислення і підходу до світу. І у тих же стародавніх греків ми знаходимо перший досвід некласичної філософії, такої популярної в наші дні. Протистояння класичній і некласичній філософії намітилося вже там, біля витоків Європейської цивілізації. Філософія самовизначалася, намагаючись відмежуватися від міфу, з одного боку, і науки -- з іншою. А в ній самій йшла боротьба класичного і некласичного початку. І ця колізія додає античній філософії особливе значення і актуальність.

Виклик міфу кинули перші грецькі філософи, які, заговорили про основу світу на мові логіки, логічного аналізу, філософія починається із з'ясування причинно-наслідкових зв'язків і прагне створити теорію як систему логічних міркувань.

1. Міфи давньої Греції. Перехід до любомудрості

Процес життя сприймається первісною свідомістю в безладно нагромадженому вигляді. Оточуюче матеріалізується, одушевляється, населяється якимись незрозумілими сліпими силами.

Міф - багатошарове і поліфункціональне утворення. Виникаючи в умовах первісного ладу, він предстає як опис сукупності фантастичних істот, які створюють суспільність, пов'язану кровними узами. Причинно-космичні, соціальні і виробничі функції розподілені проміж цих істот. При цьому міфічне оповідання сприймається міфічним суб'єктом цілком некритично, виглядає як правда, незважаючи на повну неправдоподібність подій. Міф виступає для цього суб'єкту як реальний світ, мабуть більш реальний, ніж світ буденний. Але в цей же час це світ відчужений від повсякденного світу. Він одностайно і наочний, чуттєво даний - і казковий, магічний; і індивідуально-чуттєвий - і абстрактно-узагальнений; і очевидно достовірний, практично діяльний - і надприродний. Головна його функція - це регуляція суспільного життя в його емпіричному різноманітті, і він випливає тут як саме життя, де зібралися разом виробничі, соціальні і фізіологічні аспекти. Інакше говорячи, міфологія - це форма практично-духовного освоєння світу.

Всі речі і явища в свідомості первісної людини були підкорені безладності, невідповідності, диспропорції і дисгармонії, що доходить до прямої потворності і жаху. Земля із складаючими її предметами представляється первісній свідомості живою, одушевленою, все собою живлячою, включаючи небо, яке вона теж народжує з себе. Як жінка є главою роду, матір'ю, годувальницею і вихователькою в період матріархату, так і земля розуміється як джерело і лоно всього світу, богів, демонів, людей.

Тому якнайдавніша міфологія може бути названий хтоническою. У міру розвитку господарства, людина починає цікавитися питаннями виробництва речей, їх складом, їх значенням і принципами їх будови. Тоді-то людина на вчився відділяти "ідею" речі від самої речі, а оскільки речами були фетиші - відділяти ідею фетиша від самого фетиша, тобто відділяти магічну силу демона речі від самої речі - так скоївся перехід до анімізму.

В розвиненому анімізмі трансформація демона або бога приводить до антропоморфічного, тобто олюдненого, їх розуміння. Саме у греків цей антропоморфізм досяг свого щонайвищого оформлення і виразився в цілій системі художніх або пластичних образів Процес розкладання родових відносин, формування ранньокласових держав в Греції знайшов віддзеркалення в грецькій міфології, зокрема в гомерівському епосі. В ньому відобразився перехідний ступінь між старим, суворим героїзмом і новим, витонченим. Прикладів військової доблесті у Гомера скільки завгодно, але у нього ж багато прикладів релігійної байдужості, що доходить навіть до критики найавторитетніших з богів. Герої в цій міфології помітно сміливішають, їх вільне поводження з богами росте, вони насмілюються навіть вступати в змагання з богами. Грецька міфологія приходить до самозаперечення. В еліно-римський період античної літератури виробився навіть спеціальний жанр перетворень, або метаморфоз, який знайшов втілення в творі Овідія "Метаморфози". Звичайно мається на увазі міф, який в результаті тих або інших перипетій закінчується перетворенням фігуруючих в ньому героїв в які-небудь предмети неживого миру, в рослини або в тварини. Всі явища природи одушевлялися, вважалися живими істотами у далекому минулому - міфічному часі, але тепер в це пізнє героїчне століття втратили свою міфічність, і лише людська пам'ять пізньої античності зберегла спомин про міфічне минуле, знаходячи в цьому вже одну художню красу. Популярність цього жанру перетворень в літературі еліно-римського періоду інший раз свідчить про печаль людей з приводу безповоротного міфічного часу і неможливості мати старовинну наївну і незайману віру в буквальний реалізм міфу. Ці міфи свідчили про загибель наївної міфології в цей період, про заміну її звичайною, тверезою і реалістичною поетизацією природи і людини.

Будучи однією з якнайдавніших форм освоєння миру, грецька міфологія має величезне самостійне естетичне значення. Найбільш виразно і завершено ця естетична спрямованість грецької міфології була виявлена в гомерівському епосі і в "Теогонії Гесіода", де міфологічна картина всього космосу, богів і героїв прийняла закінчено-систематичний вигляд. У Гомера краса є божественна субстанція і головні художники - боги, що створюють мир по законах мистецтва. Недаремно краса миру створюється богами в страшній боротьбі, коли олімпійці знищують архаїчних і дисгармонійних чудовиськ. [1, с.78]

Філософія буквально означає «любов до мудрості». Але вже греки сталі розходитися в уявленнях про те, якого роду мудрість відрізняє філософа. Греки почитали творця великих епічних поем «Одісеї» і «Іліади Гомера», не говорячи вже про жерців, що скоювали обряди, що робили прогнози і що тлумачили вислови оракула

Філософія з'являється як протиріччя проміж міфом та елементами первісного емпіричного знання про природу та суспільство. В умовах, коли філософське мислення тільки ще з'являється, протягом всього періоду становлення філософії в суспільному мисленні панував міф. Це складне, суперечливе і по-різному з'ясовне сучасною наукою явище має для нас значення в своєму світоглядному значенні і як специфічна форма мислення. Коли з'являється філософія, вона застає міф як систематизований, перетворений, осмислений в епосах і теогоніях, представлених в Стародавньої Греції Гомером і Гесіодом. Вони і дають нам той самий вигляд міфів, котрі передують філософії і все більш перетворюються під дією мистецтва і елементів научного знання, притаманних тієї добі. На найранішій стадії людської культури, пов'язаної з міфологічним типом мислення, в основі світовідчування практично всіх стародавніх народів лежала ідеалістична по своєму характеру установка на "одушевлення" всього світу, у тому числі і неживого, і перекази всьому психологічних властивостей, характерних для самої людини. Проте це ще не було філософією в повному розумінні слова. Процес руйнування міфу розгортається на фоні формування різних форм суспільної свідомості вже на письмовій пам'яті людства.

Саме поняття "філософія" з'явилося у стародавніх греків. Приблизне значення цього слова - "любов до софії", що часто переводиться як "любов до мудрості", а насправді старогрецьке поняття "софія" значно більш ємке і складне, ніж просто "мудрість". Філософія в своєму зародженні мислилася як прагнення до істини, як такий ідеальний настрій душі і розуму людини, яка здатна привести до гармонійної рівноваги мир людини і його взаємостосунки із зовнішнім світом.

Раціоналістичне тлумачення міфів отримало послідовний додаток в критиці міфології Палефатом, від якого дійшли фрагменти його книги «Про неймовірні історії». У історика IV століття до н.е. Геланіка з Мітілени, а потім у Евгемера, саме ім'я якого стало прозивним, позначаючи спосіб критики міфології, воно було розвинене далі. Хоча при цьому тлумаченні міфу втрачається вся його первозданна краса і жвавість, замінювана вірогідними, але середніми історіями, раціоналістичне тлумачення міфів означало руйнування колишнього, застарілого світогляду і відкривало шлях новому.

Інший шлях відкривався в результаті символічного тлумачення міфології. Символ в релігії і мистецтві - на відміну від розвиненої науки, де він перетворюється на знак, умовно сполучений з фіксованим понятійним змістом, - володіє різносторонністю значення, здатною перетворюватися на багатозначність. Єдність в символі значення і образу умовно і відкриває найбільший простір для фантазії, яка спонукає бачити за міфологічним ім'ям і чином особливе позамежне значення і особливу реальність. В Стародавній Греції, де міфологія остаточно переродилася в релігію лише в рамках окремих культів, релігійних общин і місцевих містерій, певний інтерес з цієї точки зору представляє орфизм. Пов'язане з ім'ям легендарного співака Орфея, цей рух сходить до VIIв. до н.е. В ньому широко застосовується символічне тлумачення міфу. Так, Зевс зв'язується з життям. Кронос зіставляється Хроносу (час); Пан розуміється як символ «Всього»; Деметра - «мати Землі». Проте це не відома вже алегорія. Зевс - позначення не іносказання життя, він - саме життя, символ єдності життєвого процесу і його божественного «початку», що представляє «почало, середину і кінець» всього сущого. «один лише Зевс, один Геліос, один Діоніс, один бог у всьому. Як назвати їх по окремості?» - питає Орфік. Це вже претензія не тільки на розшифровку божественного імені, але на щось набагато більше - на глибинну перебудову всієї міфологічної спадщини, що має на увазі віру в потойбічне і сокровенне. А значить - зіставлення віруючого і об'єкту віри, чуже ще міфології. В рамках орфізму виникаю...