Современная техно-философия (на постсоветском пространстве)
Современная техно-философия (на постсоветском пространстве)В последние десятилетия на постсоветском пространстве сформировалось философское течение, которому трудно подобрать адекватное название. Радикальные перемены в обществе вызвали интерес к философии у самых широких слоев населения, в том числе и у представителей технических специальностей. Это привело к созданию оригинальных учений и гипотез на стыке философии и различных технических дисциплин. На русскоязычном интернет-пространстве появилось множество статей, эссе, книг непрофессиональных авторов. Они не влились в академическую науку, поэтому так и остались разрозненными и малоизвестными. Однако, предав результаты их поисков забвению, общество рискует вместе с водой выплеснуть и ребенка, утратив целый пласт самобытной отечественной культуры. Условно это философское течение можно назвать техно-философией, указав на ее связь с техническими, негуманитарными дисциплинами. Одно из направлений этого течения связано с попыткой применить информационную теорию к основному вопросу философии. Интересны в этом плане работы Полосухина Б.М., которые для многих исследователей послужили отправной точкой. Другим ярким представителем этого направления является Каминский А.В.. Этот автор в своих работах затрагивает множество проблем, предлагая оригинальные и интересные решения. Стержнем, вокруг которого вращаются его идеи, является представление о принципиальной неполноте знаний и их рефлексивной природе. В своих трудах Каминский обстоятельно и тщательно обосновывает свои выводы, широко используя математический аппарат. Представьте, что человеку доступно только N возможных состояний. Пусть это число огромно и оно включает все возможные ощущения, чувства, мысли и движения. А теперь представим, что внешний мир, постоянно меняясь, принимает несравненно большее число состояний. Но воспринять информацию о внешнем мире можно, только если каждое состояние мира связывать с одним из своих изменений. Когда мы смотрим на объект, то фактически изучаем изменения в сетчатке собственного глаза. И так с любым ощущением - воспринимать мы можем только собственные изменения. Поэтому информация о мире будет огрублена до N и в процессе этого огрубления значительная ее часть будет утеряна. Правда сам автор не рассматривает возможность кодирования субъектом событий внешнего мира при помощи сочетаний внутренних состояний, а также о познания мира "по частям", число состояний которых соотносимо с числом состояний субъекта. Из положения о принципиальной неполноте знаний Каминский выводит некоторые положения квантовой механики и обосновывает их.Итак, субъект воспринимает мир, меняя свои состояния. Но осознает он эти изменения тоже посредством этих же самых изменений. И здесь возникает эффект рефлексии. Как вы организуете изменения своих состояний? Скорее всего, вы таким образом подчините внутренние изменения внешним, и так организуете их между собой, чтобы этот процесс занимал наименьшее время. А поскольку для вас ваши изменения и есть внешние "объективные" процессы, то можно сказать, что физические законы обусловлены процессами происходящими в сознании субъекта. В статье "Космология сознания" Каминский пишет: ""Не замешан ли человек в проектировании Вселенной более радикальным образом, чем мы думали до сих пор?" – спрашивает Уиллер. Отвечая на этот вопрос утвердительно, мы показали, что есть серьезные основания думать, что именно глобальный процесс познания определял эволюцию Вселенной в прошлом и будет определять ее в будущем. Мы показали так же, что говорить о Вселенной вне субъекта бессмысленно. Такого понятия, как Вселенная без субъекта просто не существует. Так, что куда уж более радикально? Субъект определенной степени сложности, будучи частью мирового целого, и тем самым обладая свойством отражать и понимать мир, создает свою субъективную Вселенную в определенный момент ее истории. Шкала сложности субъекта определяет актуально существующую шкалу Бергсонова времени Вселенной. Такое понимание можно назвать активным или сверхсильным антропным принципом. В отличие от его слабой и сильной формулировок в которых субъекту отведена пассивная роль в процессе мировой эволюции, сверхсильный принцип провозглашает ключевую роль субъекта в мироздании. " Проводя аналогии с традиционной философией, Каминский предполагает, что кантовская транцедентность и непознаваемость внешнего мира связана с принципиальной неполнотой мира о нем. Впрочем, принципиальная непознаваемость объекта и неполная информация о нем не совсем одно и тоже. Мир станет транцедентным, если он и модель, созданная сознанием будут представлять собой совершенно разные вещи. Каминский предполагает, что внешний мир детерминирован, физический же "напичкан" случайностью из-за неполноты картины. В работе "Возможно ли алгоритмическое описание мира" он пишет: "Так же как наше знание о состоянии квантового объекта определяет физику его поведения, точно так же наше знание о мире определяет, подчеркиваю не в психологическом или гносеологическом плане, а физически, ту реальность, в которой мы живем. Опередим читателя, уже готовящегося обвинить нас в одной из крайних форм субъективного идеализма, и очертим нашу позицию в этом вопросе. Во первых, мы считаем, что мир существует объективно и только физическая реальность субъективна. Во-вторых, субъективность мы отделяем от индивида и, онтологизируя это понятие, лишаем его психологической окраски. Если уж говорить о ярлыках, то нашу концепцию скорее можно было бы назвать субъективным материализмом, чем идеализмом." Хотя, возможно, было бы не менее интересно рассмотреть другую ситуацию, в которой внешний мир хаотичен, а сознание, получая неполное представление о нем "додумывает" причинно-следственные связи.Второе направление техно-философии связано с распространением идеи виртуальной реальности. Развитие информационных технологий привело к тому, что идея "кажущейся реальности" уже не считается чисто религиозным представлением. Одними из представителей этого направления являются Новиков и Дацюк. Так, например, в работе "Виртуальный анализ времени" Сергей Дацюк высказывает интересные идеи: "Воспользуемся виртуальным типом анализа, то есть, примем упрощенную структуру причинно-следственных связей. Попытаемся проделать мысленный эксперимент по созданию виртуальной реальности, из которой изъято время в качестве конститутивного потока. Мир без времени... Что происходит в этой виртуальной реальности в этом случае? Мир становится единым сплавом разных событий. Вместе со временем исчезает не только однонаправленное асимметричное следование событий, но и их связь - нарушается закон причинности.Однако именно тогда мы смогли бы увидеть вереницу затейливых и неожиданных связей разных событий, которые в реальности мы никогда не связываем. Оказалось бы, что причинность не связывает события, а разделяет их на причины и следствия, тем самым путая одно событие с другим, ему не принадлежащим, и разрывая одно и то же событие длинной цепью причинно-следственных связей.Что же останется в мире этой виртуальной реальности? Останутся вещи-в-себе, события в связанном и неразорванном временем виде. Окажется, что Сталин и Цезарь вне времени - одно тождественное событие "одоление тирании" человечеством. Пространство этого мира окажется везде соседствующим, ибо для преодоления всякого расстояния есть вечность: мир окажется достижимым пространственно.Время - поток, различающий единое как разное, причинно-следственное, событийное. Придание бытию реальности есть различение бытия в сущем времени. Сознание порождает этот поток, оно и есть этот поток. Но в каком смысле? Сознание ставит себя наряду со временем, сливается с потоком времени, когда оно различает события точно так же, как и само время. Сознание называют духом лишь постольку, поскольку дух осуществляет выбор событий, поскольку дух порождает свои причинно-следственные связи, поскольку дух не просто отражает реальность, становясь ее следствием, а поскольку таким образом дух становится причинным. Поэтому событийное различие людей есть не различие их отражений и следствий, а различие их как причины. Причинность духа - лик, различие причинности духа - условие разделения людей на личности, единственное основание концепции реинкарнации, различенное содержание монады."Другой философ, Андрей Швец, в работе "Очередное зазеркалье" развивает идею мира-сна, что также близко концепции виртуальной реальности. В его представлении наш физический мир - виртуальный мир-тренажер, мир-сон. То, что в некоторых религиях называется переселением душ, является переключением сознания с одного виртуального мира на другой. Так, переходя с одного уровня на другой, сознание укрепляется, тренируется и, в конце концов, оказывается готовым к восприятию реального мира - абсолюта, цепь перерождений прерывается. Исходя из этой концепции, он также пытается обосновать многие физические принципы и религиозные убежде...
Другие файлы:
Интеграционные процессы на постсоветском пространстве
Содружество Независимых Государств как крупнейшее интеграционное объединение на постсоветском пространстве. Цели Союзного государства России и Белорус...
Ислам в советском и постсоветском пространстве: история и методологические аспекты исследования
Материалы Всероссийской конференции "Ислам в советском и постсоветском пространстве: формы выживания и бытования", которая проводилась в Казани, в мае...
Условия и факторы развития интеграционных процессов на постсоветском пространстве. Вступление стран СНГ в ВТО и перспективы их интеграционного сотрудничества
Развал народнохозяйственного комплекса. СНГ как крупнейшее региональное объединение на стыке Европы и Азии, необходимая форма интеграции новых суверен...
Жилище в стиле техно
История возникновения и отличительные черты стиля техно, специфика его проявления в архитектуре и интерьере. Роль света и функциональных деталей. Обще...
Эволюция внешнеполитической позиции Российской Федерации в отношении интеграции на постсоветском пространстве
Характерные особенности интеграционных теорий в подходах разных научных школ. Механизмы политической интеграции на постсоветском пространстве. Внешнеп...
