Концепт бессмертия, исследование его роли и значения в культуре Китая, основное содержание сказания и представления о бессмертных. Исследование данного явления в контексте даоситских доктрин о мире и душе, поиск методов его достижения человеком.
Краткое сожержание материала:

Размещено на

Размещено на

Введение

бессмертие даоситский сказание

Актуальность темы. Жизнь человека является главной ценностью современной цивилизации, равно как собственная жизнь является главной ценностью для любого человека. Деятельность любого государства, в том числе и научная, направлена на сохранение и продление жизни своих граждан, защиту граждан от внешних угроз и повышение качества их жизни. Рамки этой деятельности являются не только экономическими, но и интеллектуальными, духовными. В перспективе, таким образом, подразумевается доведение качества человеческой жизни до высшего - практического бессмертия. Такая ситуация вокруг человеческой жизни возникла исторически сравнительно недавно, но сама идея всегда существовала, в том или ином виде.

В наши дни, на рубеже веков, наука, особенно методологическая ее часть, переживает процесс смены, трансформации научной парадигмы. В первую очередь это касается философии. Явные изменения начинаются с изменения статуса философии как науки, традиционно определяемой как наука о наиболее общих принципах и законах развития бытия и познания, изучающая систему взаимоотношений «мир - человек».

Исследование концепта «бессмертие» в эпоху современного глобального кризиса актуально, как способное дать ответ на вопросы, относящиеся к перспективам развития нашей культуры. Это следует, во-первых, из динамики статуса философии как сферы исследования с точки зрения незаинтересованного наблюдателя (сюда можно отнести как носителей обыденного мировоззрения, так и представителей далеких от философии научных дисциплин).

Во-вторых, такой вывод можно сделать, наблюдая процесс детализации, разложения философского знания на даже и не относящиеся, по сути, к философии детали. Повышение роли практической полезности над теоретической ценностью результатов исследования приводит к поиску новых, зачастую пограничных тем исследования. Таково состояние культуры вообще и философии в частности на сегодняшний день.

В развитие концепта «бессмертия» значительный вклад внес Китай. В современном мире концепт «бессмертие» в философии Древнего Китая исследуется в основном по материалам конфуцианской философии и даосистской философии. При этом значительное внимание уделяется эволюции взглядов на бессмертие в китайской культуре. Вместе с тем многообразие походов к этому концепту в китайской культуре и философии требует обобщения. Именно поэтому для исследования была выбрана данная тема работы.

Таким образом, главной целью исследования является изучение процесса поиска бессмертия в классическом Китае.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть концепт бессмертия и его роль в культуре Китая;

- изучить сказания и представления о бессмертных;

- проанализировать бессмертие в контексте даоситских доктрин о мире и душе;

- исследовать поиск методов достижения бессмертия даосами.

Объектом исследования является концепт бессмертия.

Предметом исследования является поиски бессмертия в классическом Китае.

Методами исследования является сравнение, анализ, синтез, дедукция, индукция, научная абстракция, обобщение и другие.

1. Понятие бессмертия в китайской философии и культуре

1.1 Концепт бессмертия и его роль в культуре Китая

Конечность существования во времени - принципиальное свойство не только живых организмов, но и любых систем. Из законов природы и того обстоятельства, что каждый объект обязательно взаимодействует с окружающей средой, следует постоянная изменчивость всякой системы; изменения накапливаются, и она рано или поздно по своим основным свойствам перестаёт быть собой. В биологии таким ключевым свойством считается факт жизни (несмотря на неоднозначность самого этого понятия) и факт генетической идентичности организма до изменения и организма после него. Например, во время деления клетки образуются две новых, полностью схожих с родительской; хотя старая клетка может вскоре погибнуть из-за механического износа и химических повреждений, дочерние клетки сохранят её ДНК. Это позволяет говорить не только о смертности или бессмертии организмов, но и об аналогичных свойствах клеточных линий - множества копий одной клетки [13, с. 126].

На уровне философии и культуры бессмертие нашло свое отражение в бесчисленных проявлениях.

Изучая историю китайской - а особенно древнекитайской - философии, практически невозможно провести четкую границу между собственно историей философии, историей культуры и историей религии. Отдельно друг от друга эти компоненты можно рассматривать только путем абстрагирования, которое может принести к искажению общей картины, общей панорамы китайской мысли. Даже если попытаться вычленить из нее собственно философский аспект, основные его категории будут аналогичны важнейшим смысловым точкам китайской культуры и религии. Понятия (хотя в контексте китайской мысли уместнее говорить не о понятиях, а о символах или смыслообразах) Дао, полярностей «инь» и «ян», Великого Предела Тайцзи, «благородного мужа», «совершенномудрого», «недеяния», «человеколюбия», «справедливости», «ритуала», Неба и Земли, Поднебесной и, наконец, рассматриваемое понятие бессмертия - являются общими для всех направлений китайской мысли, объединяют ее философский, художественный и религиозный аспекты в единое синтетическое целое.

Постановка проблемы бессмертия в китайской мысли не имеет точной датировки. В китайскую философию эта проблема пришла, видимо, из архаической эпохи. Истории о бессмертных появляются задолго до формирования основных направлений древнекитайской мысли - даосизма и конфуцианства. Испокон веков смерть осознавалась как нечто недолжное, негативное, отрицательное, как то, что можно, нужно и должно быть преодолено. Поэтому проблема преодоления смерти стала одной из основных как для китайской философии, так и для всей китайской культуры в целом.

Проблема достижения бессмертия волновала людей Поднебесной с древнейших времен. Традиционная мифология и литература изобилует рассказами об отшельниках, алхимиках, занятых поисками эликсира долголетия. Существовали легенды о священных плавучих горах - островах бессмертных, жизнь, которых была весела и счастлива. Многие цари и императоры - циньские цари Вэй-ван и Сюань-ван; яньский царь Чжао-ван - вдохновленные ими, снаряжали морские экспедиции на поиски этих снадобий и островов. Позднее, еще более масштабные поиски были осуществлены императорами Цин Ши - Хуаном и ханьским У-ди [12, с. 25].

1.2 Сказания и представления о бессмертных

В народной среде очень популярными были сказания о бессмертных, живших или появлявшихся на время среди обычных людей, которым поклонялись как божествам. Особой любовью и почтением пользовались так называемые «восемь бессмертных» - Чжунли Цюань, Чжан Голао, Люй Дунбинь, Ли Тегуай, Хань Сян, Цао Гоцзю, Лань Цайхэ и Хэ Сяньгу.

Есть в китайской (даосской) мифологии повествования о Басянь или Пасянь - о восьми героях, ставшими символом удачи и бессмертия, достижение которого - результат постижения дао («пути»).

Первым из них, стал ученик основателя учения дао Лао-Цзы, - Ли Тегуай («железная клюка»). Став бессмертным, он совершил путь к священной горе. Возвратившись, он обнаружил свое нечаянно сожженное кем-то тело. И пришлось ему, к его великому сожалению, войти в тело бродяги. Бродяга умер от голода и был хром. Как не хотел он продолжать свое существование в этом убогом теле, которое вызывало у Ли сильное отвращение! Но учитель Лао смог убедить Тегуая оставаться живым, подарив ему железную клюку.

Второй из бессмертных, которого приобщил к даосскому учению уже Ли Тегуай, - Чжунли Цюань. Расколовшая стена его жилища, раскрыла ему наставления о бессмертии, следуя которым, он его достиг. Вняв наставлениям, Чжунли на облаке взлетел на небо, где стал вестником для богов. На изображениях Чжюнли Цюань предстает всегда толстым, длиннобородым и лысым.

Наиболее популярен среди бессмертных - основатель множества сект в Китае - Люй Дунбинь. Его путь в горы, как повествуется в мифах, стал следствием вещего сна о тщетности всего земного.

Люй Дубинь взял на небо своего ученика, ставшего бессмертным, - Хань Сян-цзы. Люй показал ему там дерево (персик), на котором росли плоды бессмертия.

Бессмертного Тан Ханя отличало то, что его всегда изображали либо с персиком в руках, либо с флейтой или букетом цветов.

Следующий бессмертный, брат императрицы Цао (эпоха Сун) - Цао Гоцзю. Чтобы вести подвижнический образ жизни, он однажды покинул императорский двор и ушел в горы.

Еще одним вечно живущим героем из мифов нам предстает старец Чжан Голао. Он живет во времена правления императрицы У (Танская династия).

Бессмертный Лань Цайхэ представляется китайцам в образе девушки, или мужчины, женоподобного вида, в руках которого корзина с цветами и фруктами [2, с. 283].

Еще одна легенда гласит, что все началось с трагедии в доме храбреца по имени Хоу И, жившего в древности. Он отважно вступал в бой с силами зла и не раз спасал людей от всяких н...