Экзегетический разор (Ветхий Завет в Новом Завете. Книга Второзаконие 6.25, Послание к Римлянам 6.22)

Пятикнижие как основание Ветхого Завета. Книга Второзакония как настоящая сокровищница богословских концепций, оказывавших влияние на религиозную мысль и жизнь евреев и христиан. Характеристика Нового Завета, особенности его применения в проповеди.
Краткое сожержание материала:

Размещено на

Курсовая работа

Экзегетический разор (Ветхий Завет в Новом Завете. Книга Второзаконие 6.25, Послание к Римлянам 6.22)

ветхий завет второзаконие пятикнижие

Ветхий Завет. Обзор контекста. Общий исторический фон

Через все книги Пятикнижия, красной нитью протянулась мысль об обетованиях данных Богом Аврааму (Быт.12.1-3). Он должен стать отцом великого народа, который войдет в землю где «течет молоко и мед» (Исх.3.17). Этот народ чудным образом умножался во времена египетского рабства, пока Бог не избавил его (Исх.14), а затем на горе Синай заключил с ними надлежащим образом оформленный документ - «завет», состоящий из различных законов, которые надлежало исполнять израильтянам (Исх.19-24). Далее, они должны были войти в землю обетованную, но на их пути встали препятствия, которые ввели их в непреодолимый страх, затмивший их веру в Бога, за это Он постановил, что в землю обетованную вступят лишь следующее за этим поколение. Сам Моисей сам был лишен возможности войти в обетованную землю, он напоминает народу обо всех событиях происшедших с ними, и побуждает их хранить верность завету заключенному с Господом.

Авторство

Большая часть книги Второзакония это слова Моисея, поэтому принято считать, что он является ее автором. Однако в ней упоминается о смерти Моисея (Втор.34), что дает основание полагать, что ее оформлял другой человек, или группа людей. Поэтому лучше считать эту книгу, как документ точных записанных высказываний Моисея, оформленный позже.

Время написания

«Многие ученые полагают, что Книга Второзаконие написана ни много, ни мало шесть столетий спустя после смерти Моисея, в VII веке до н.э.» Новый Библейский комментарий. - с.270. Основание этой гипотезе лежит в том, что во времена правления царя Иосии (4Цар.22.8), была обнаружена «книга закона» (621 г. до Р.Х.), а это название применено в отношении Книги Второзаконие. Однако есть мнение, что эта книга была написана приблизительно во времена жизни Моисея. Есть несколько доказательств этого мнения:

В Книге не говорится об основных институтах политической и религиозной жизни Израиля - царях и Иерусалимского храма.

В ней нет ни слова о разделении народа на два царства.

Она раз предупреждает об опасности хананейского религиозного культа. Несколько

А как раз всего вышеперечисленного не могло быть во времена жизни Моисея.

Богословие

Книга является настоящей сокровищницей богословских концепции, оказывавших влияние на религиозную мысль и жизнь евреев и христиан.

Символ веры. (Втор.6.4-5) «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» для Израиля стало символом веры, первое слово использованное в нем - «Шема». В 6.4 исключается всякое многобожие, Бог един, кроме того, Он требует полной любви от Своего народа.

Бог, который действует. Яхве вступает во взаимоотношения со Своим народом. Она является частью рассказа о сотворении мира, потопе, о завете заключенном с Авраамом. Моисей обращается к народу со словами «вы видели все, что сделал Господь перед глазами вашими» (Втор.29.2), упоминая что Бог Сам вел их по пустыне, заботясь о них.

Избрание Израиля. Концепция избрания основана на призвании Авраама, обещании направленном на его семя или его потомков. У этого избрания есть своя определенная цель - свидетельство всем народам, которые благословятся через избрание Израиля, поэтому целью Моисея было предупредить, не смешиваться веру Израиля с верой других народов, которая приведет к потере истины открытой им.

Взаимоотношения завета. Это взаимоотношения являющиеся результатом избрания Богом Израиля. Библейский завет возникает ни вследствие quid pro quo (что-то взамен чего-то), ни вследствие каких-то завоеваний, он происходит из любви: «Потому что любит вас Господь…» (Втор.7.8). И поэтому, даже когда Израиль был неверен завету, Господь не разрывал его.

Литературный контекст

К Книге Второзаконие можно подходить как к книге закона, но справедливо и то, что она представляет собой три книги в одной:

книга законов

книга проповедей

историческая книга

Её историчность видна из описания событий от книги Чисел до смерти Моисея и назначения Иисуса Навина его преемником. Можно назвать эту книгу нравственно-назидательным воспроизведением законов данных в предыдущих книгах Пятикнижия или историческим повествованием, хотя в действительности почти вся она представляет собой прямую речь, а не события. По жанру ее можно назвать повествовательной, или точнее историко-повествовательной.

План книги

Введение (1.5)

Первая речь: деяния Божии (1.6-4.40)

Назначение городов убежища (4.41-43)

Вторая речь: Закон Яхве (4.4.44-26.19)

Закон (12.1-26.19)

Церемония, которую надлежало провести на горе Гевал (27.1-28.68)

Третья речь: завет с Яхве (29.1-30.20)

Заключительные слова Моисея, песнь Моисея (31.1-32.47)

Смерть Моисея (32.48-34.12)

Текстуальный контекст

В 5-ой главе речь идет о заповедях данных израильскому народу, это не рассуждения мудреца, а изложения Божьих стандартов. Здесь же начинается тема единства, которая переходит в главу 6-ю - один закон, один посредник, а теперь один Господь, это развитие первой заповеди. Эта глава известна 4-м стихом «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» - основное учение о монотеизме. В этой главе дается наставление, как воспитывать детей, наставляя их основам веры, эта модель воспитания напоминает нам празднование Пасхи: вопрос - ответ. Со стиха 10 по 25 можно озаглавить отрывок «Сохраняйте верность Богу».

Сравнение различных переводов

«І буде нам праведність у тому, коли будемо пильнувати виконувати всі ці заповіді перед лицем Господа, Бога нашого, як Він наказав нам» (Украинская Библия пре.И. Огиенко) - и будет нам праведность в том, когда будем внимательно исполнять эти заповеди перед лицом Господа Бога нашего, как Он приказал нам.

«і ў гэтым будзе наша праведнасьць, калі мы будзем намагацца выконваць усе гэтыя запаведзі прад абліччам Госпада, Бога нашага, як Ён наказаў нам» (Белорусская Библия перевод Сёмухи) - и в этом будет наша праведность когда мы будем пытаться исполнять все эти заповеди пред лицом Господа Бога нашего, как Он приказал нам.

«And it shall be our righteousness, if we observe to do all these commandments before the LORD our God, as he hath commanded us» (King James Version) - и это вменится нам в праведность, если мы будем соблюдать заповеди пред Господом нашим Богом, которые Он дал нам.

And if we are careful to obey all this law before the LORD our God, as he has commanded us, that will be our righteousness (New International Version) - и если мы будем проявлять внимание к послушанию всех заповедей перед Господом нашим Богом, которые Он дал нам, это вменится нам в праведность.

Праведность наша - в том, чтобы неукоснительно исполнять пред лицом Господа, нашим Богом, все эти повеления, как Он и заповедал нам Ветхий Завет. Перевод с древнегреческого. - с.30.

Мой перевод:

wnl-hyht hqduw twsel rmsn-yk tazh hwumh-lk-ta wnyhla hwhy ynpl :wnwu rsak

h/q/d;u праведность, правда, благодеяние, благополучие; LXX: dikaiosu/nh 1) праведность, справедливость, законность, правда; 2) оправдание Здесь и далее перевод: программа «Библиология».;

rmVv хранить, охранять, соблюдать, сохранять, сторожить; быть сохранённым; быть осторожным, остерегаться, беречься; соблюдать (идолов), т.е. поклоняться; остерегаться, беречься, быть осторожным.

hSve делать, производить, приготавливать, совершать, исполнять, заниматься, работать.

taFz эта, сия.

h\w;uim заповедь, повеление, приказание, завещание; LXX: e'ntolh/ заповедь, приказание, наставление, постановление, указание;

y"n;pil 1) перед лицом, перед; 2) прежде

hwhy Иегова, Господь, Сущий; синонимы (имена и титулы Бога)

hwu приказывать, повелевать, заповедовать;; получить приказ, повеление или заповедь.

Перевод: Праведность наша в том, если будем соблюдать и делать сию заповедь пред лицом Господа.

Синтаксис предложения

«и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицом Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам». - сложно-подчиненное предложение состоящее из трех частей:

Наша подлежащее, будет - сказуемое, праведность - дополнение,

Мы - подлежащее, будем стараться исполнять - сказуемое, сии заповеди - дополнение

Он - подлежащее, заповедал - сказуе...