Рэлігія і навука як формы духоўна-творчага асваення свету. Гістарычны вопыт і цывілізацыйныя асаблівасці ўзаемаадносін паміж навукай і рэлігіяй: ад старажытных часоў да сучаснасці. Рэлігія і навука ў святле сучасных духоўна-цывілізацыйных працэсаў.
Краткое сожержание материала:

Размещено на

дыпломная праца

Рэлігійны вопыт і навуковае веданне: гістарычны кантэкст і актуальныя праблемы ўзаемадзеяння

ЗМЕСТ

Увядзенне

1. Рэлігія і навука як формы духоўна-творчага асваення чалавекам свету: параўнальны кантэкст

2. Гістарычны вопыт і цывілізацыйныя асаблівасці ўзаемаадносін паміж навукай і рэлігіяй (царквой): ад старажытных часоў да сучаснасці

3. Рэлігія і навука ў святле сучасных духоўна-цывілізацыйных працэсаў: тэндэнцыі, супярэчнасці, перспектывы

Высновы

Спіс літаратуры

Увядзенне

рэлігія навука духовны цывілізацыйны

Ад самага пачатку цывілізацыі чалавецтва спрабуе асэнсаваць свет, сваё месца ў ім, зразумець сутнасць усіх рэчаў і з'яў. Назапашванне практычных і светапоглядных ведаў на світанку гісторыі адбывалася ў рамках міфалагічнага, a затым - рэлігійнага светаразумення. З часам паступова развіваецца філасофскае светапогляд, генетычна звязаны з рэлігійным і адначасова дэтэрмінавана фарміраваннем канкрэтна-навуковых ведаў аб рэальнасці.

Сёння нават не ўзброеным вокам можна ўбачыць імклівае развіццё і распаўсюджванне розных рэлігійных вучэнняў (напрыклад, у адным толькі хрысціянстве налічваецца больш за 2 тысячы розных цэркваў, груповак і сект), асабліва востра адчуваецца зацікаўленасць у рэлігійна-культурных дасягненнях Усходу. Разам працягу двух апошніх стагоддзяў навука рухаецца наперад не маленькімі крокамі, а ўжо вялікімі "скокамі". Поспехі натуральных навук і дасягненні тэхнікі, якія абапіраюцца на іх, відавочныя і ўзрушаючыя. Дзякуючы навукова-тэхнічным прагрэсе зблізіліся краіны і кантыненты, фарміруецца цэласны сусветнай гандлёва-гаспадарчае прастору, расце разуменне таго, што ўсе народы жывуць у адной "дома" пад назвай - планета Зямля. Але адначасова развіццё навукі і тэхнікі дало ў рукі чалавецтву такія магутныя сілы, неразумнае выкарыстанне якіх можа прывесці да знішчэння жыцця на Зямлі ў выніку тэрмаядзернага канфлікту або экалагічнага крызісу. На розных рэгіянальных кангрэсах, сімпозіумах і іншых сустрэчах ставіцца і абмяркоўваецца пытанне аб тым, чаму разьвіцьцё прыродазнаўчых навук і тэхнікі можа прыводзіць да наступстваў, неспрыяльных для чалавека. Прадстаўнікі рэлігійных арганізацый, адказваючы на гэтае пытанне, бачаць галоўную прычыну ў светапоглядных арыентацыях навукі і навукоўцаў, у аддзяленні навукі ад рэлігійнага светапогляду і, такім чынам, лічаць, што кардынальнае рашэнне гэтых праблем можа быць дасягнута менавіта тады, калі навука "стане арганічнай часткай рэлігійнага светапогляду, як гэта было ў ранейшыя часы ".

З іншага боку, сёння навука ў сваёй казне гэтак багаты запас ведаў аб свеце, прыродзе і чалавеку, часам ствараецца ўражанне, быццам навука здольная растлумачыць усё, а рэлігія застаецца на тым жа ўзроўні наіўных уяўленняў. Але для людзей вернікаў іх рэлігія з'яўляецца ўвасабленнем чагосьці звышнатуральнага, здзейсненага, вечнага, непарушнага. Зыходзячы з гэтага, захоўваецца актуальнасць пытанне аб суадносінах веры і веды. Сёння першае, што прыходзіць на розум пры згадванні тэрміна «вера» - гэта рэлігія. Але, калі ўлічваць шырокае разуменне гэтага паняцця, то вера азначае глыбокае, шчырае перакананне ў правасці нейкага становішча або канцэпцыі. Вера закранае розум і эмоцыі, яна захоплівае ўсю душу і прадугледжвае не толькі інтэлектуальную перакананасць, але і псіхалагічную схільнасць.

Існуе меркаванне, што вера, перш за рэлігійная, не мае нічога агульнага з веданнем, паколькі вера і веды да ўзаемна гетэрагенных бакоў рэчаіснасці. Зрэшты, відавочна, што яны істотна пераплецены, нярэдка ўзаемна падтрымліваюць адзін аднаго, і аднясенне іх да несупаставімыя сфер рэчаіснасці можа быць толькі часовым і умоўным. Акрамя таго, на працягу ўсёй гісторыі культуры чалавецтва як навука, так і рэлігія гулялі вызначальную ролю ў духоўным жыцці, і іх узаемадзеянне прадугледжвала як элементы супрацьстаяння, так і цеснае супрацоўніцтва.

Сёння як ніколі актуальны пытанне адносінаў паміж рэлігіяй і навукай ў сістэме свецкага адукацыі. Скажам, у эпоху сярэднявечча цэнтральным пазнавальна-сэнсавым пастулатам было паняцце Бога, з якім супастаўляліся ўсе культурныя каштоўнасці, і адпаведна сістэма адукацыі фігуравала ў арбіце гэтага пастулату. А ўжо ў эпоху Адраджэння намячаецца працэс секулярызацыі грамадства, пачынае імкліва эвалюцыянаваць, і ўжо ў эпоху Новага часу ўяўленні аб дамінаванні розуму, кампенсуе "непаўнавартаснасць веры", атрымлівае распаўсюджванне сярод філосафаў-натуралістаў. У кантэксце такой устаноўкі інтэрпрэтаваліся ўзаемаадносіны рэлігіі і навукі і на тэрыторыі нашай дзяржавы: абавязковым прадметам у адукацыі савецкага перыяду быў т. н. "Навуковы атэізм", які прапагандаваў гіпертрафаванае крытычнае стаўленне да рэлігіі і яе прыхільнікаў, выклікаў антырэлігійнай ваяўнічасці падобнае. Сёння, у так званым постсавецкай грамадстве складваецца іншая сітуацыя - рэлігія, як светапоглядны феномен становіцца аб'ектам мэтанакіраванага вывучэння. Але ў рамках такой практыкі не заўсёды робіцца адрозненне паміж рэлігійнай і рэлігіязнаўчай адукацыі. Усё гэта абумоўлівае актуальнасць разгляду пытання суадносін навуковага веды і рэлігійнага вопыту як істотных формаў духоўна-практычнага асваення чалавекам свету. Далучыцца да асэнсавання гэтай праблемы заклікана, у прыватнасці, і гэтая выведка.

Аб'ектам даследавання з'яўляецца сацыякультурны кантэкст ўзаемадзеяння пазнавальна кагнітыўных і смисложиттева-сотериологических формаў духоўнага вопыту чалавецтва.

Прадметам даследавання з'яўляюцца гістарычныя і актуальныя вымярэння суадносін навуковага веды і рэлігійнага светапогляду.

У навуковай літаратуры гэтае пытанне разглядаецца досыць шырока. Звязана гэта з тым, што тэма дае шырокае кола інтарэсаў для даследавання. Важна таксама адзначыць, што гэта пытанне пачалі разглядаць яшчэ ў старажытнасці. Асаблівую ўвагу гэтаму пытанню надаецца, пачынаючы са Сярэдніх стагоддзяў, і працягвае расці аж да сёння. Тут варта ўспомніць такіх філосафаў, як Аўгустын Аўрэлій [1], Анзэльм Кентэрберыйскі [2], Тэртуліян [28], Тамаш Аквінскі [29], Ф. Бэкан [33], І. Кант [15], Гегель [9], і інш .. Пачынаючы з 19 стагоддзя, пытанне аб суадносінах навукі і рэлігіі набывае больш шырокіх формаў. Так, напрыклад, французскі вучоны, філосаф і тэолаг Тэяр дэ Шардэн [23] усебакова разглядае гэтае пытанне, асноўная ўвага засяроджваючы на ??праблеме эвалюцыі. Тут маецца на ўвазе эвалюцыя сусвету, чалавека і свядомасці. З сучасных дзеячаў навукі варта згадаць такіх навукоўцаў як Уладзіміраў С.В. [8], Кузняцоў І.В. [19], Скібіцкі М.М. [26,27], Тажуризина З.А. [25], Закович М. [14], і іншыя. Акрамя таго, дадзенае пытанне асвятляецца не толькі ў філасофскіх працах, але і ў працах дзеячаў іншых абласцей навукі: фізікі, біёлагі і г.д..

Мэта працы: канцэптуальна вызначыць заканамернасці і формы ўзаемадзеяння рэлігіі і навукі, вызначыць гістарычныя і актуальныя асаблівасці такога ўзаемадзеяння, яго ўплыў на духоўна-сацыяльнае развіццё чалавецтва і яго цывілізацыйныя перспектывы. Гэтай мэтай вызначаюцца асноўныя задачы працы: 1) у параўнальным ракурсе разгледзець спецыфіку і агульныя характарыстыкі рэлігіі і навукі як формаў духоўна-творчага асваення чалавекам свету, 2) выявіць логіку гістарычнага ўзаемадзеяння паміж навукай і рэлігіяй, вылучыць цывілізацыйныя асаблівасці іх суадносіны ў соцыуме і культуры; 3) вызначыць асноўныя тэндэнцыі, супярэчнасці і перспектывы супрацоўніцтва навукі і рэлігіі ў рэчышчы найноўшых духоўна цывілізацыйных працэсаў. Гэтым вызначаецца структура працы.

Метадалагічны інструментар працы складаюць общефилософские і спецыфічна рэлігіязнаўчай метады, у прыватнасці, прынцыпы сістэмнасці, гістарызму, параўнальнага тыпалагізацыі падобнае. Аўтар кіруецца ўстаноўкамі даследчай незаангажаванасці, аб'ектыўнасці, талерантнасці.

1. Рэлігія і навука як формы духоўна-творчага засваення чалавекам свету: параўнальны кантэкст

Сёння, нават не ўзброеным вокам можна ўбачыць імклівае развіццё і распаўсюджванне розных рэлігійных вучэнняў (напрыклад, у адным толькі хрысціянстве налічваецца больш за 2 тысячы розных груповак, сект і цэркваў), асабліва востра адчуваецца зацікаўленасць у рэлігійна-культурных дасягненнях усходу. Разам з тым, два апошнія стагоддзі навука рухаецца ў перад ня маленькімі крокамі, а ўжо вялікімі скачкамі. Ствараецца ўражанне, што навука здольная растлумачыць усё, а рэлігія застаецца на тым жа месцы наіўных уяўленняў. Але для людзей вернікаў іх рэлігія з'яўляецца ўвасабленнем чагосьці звышнатуральнага. Менавіта таму актуальным пытаннем сёння з'яўляецца праблема суадносін навуковага веды і рэлігійнага вопыту. Асабліва цікавым пытаннем з'яўляецца прыналежнасць вядучых вучоных у той ці іншай рэлігіі.[18 с. 241].

Так могуць навука і рэлігія суіснаваць побач і ісці шляхам ўзаемадзеяння? Для таго каб адказаць на дадзенае пытанне неабходна разгледзець іх у агульных рысах, што дасць магчымасць скласці агульную карціну ўзаемадзеяння.

Рэлігійнае светапогляд - Агульная паняцце для значнай колькасці розных сістэм светаразумення і мироотношения, гістарычна існавалі ў рамках шматлікіх рэлігій. З узнікненнем рэлігійнага светапогляду супадае і з'яўленне асаблівай групы людзей, якія выступалі ў ролі сістэматызацыя, захавальнікаў рэлігійных ідэй і традыцый. Рэлігійнае светапогляд дэманструе надзвычай эфектыўнае ўзаемадзеянне дзвюх светапоглядных узроўняў - штодзённага і тэарэтычнага. Умовай трываласці, хуткаму распаўсюджванню і "папулярнасці" таго ці іншага светапогляду з'яўляецца тое, наколькі ён ўкаранілася на ўзроўні што...