Релігія як процес створення нового погляду на Всесвіт. Рівень стосунків між релігійними та філософськими світоглядами. Сприйняття людьми зовнішнього середовища з релігійної точки зору. Вплив церкви на буття людей. Духовні потреби та зміни людства.
Краткое сожержание материала:

Размещено на

Змiст

• Вступ
• Роздiл 1. Релiгiя, як процес створення нового погляду на Всесвiт
• Роздiл 2. Новий рiвень стосункiв мiж релiгiйними та фiлософськими свiтоглядами
• Список літератури
• Додаток 1
• Додаток 2

Вступ

Актуальність нашої роботи полягає в тому, що під час існування епохи відродження питання релігійності було одним з головних питань.

На XVI-XVII ст. доводиться занепад феодальних взаємин та формування буржуазного суспільства. Одночасно з буржуазними метаморфозами трапляються перетвори у свідомості, що спостерігається в новому уявленні місця людства у всесвітові та історії. Визначну позицію у створенні нового світогляду зіграв перехід від теоцентричного світогляду до антропоцентричної і механістичного, виразно виявилося у теорії гуманізму і створенні визначального наукового образу всесвіту. Взірцем гуманізму виступає деталізований і гармонічний піднесення безборонної індивідуальності, що передвіщає незалежність волі і сумлінню. Філософія береться по-різному піднімати значимість сьогосвітнього буття людини, налягати на її творчому призначенні в даному всесвіті. Віра потихеньку стає сприятися як галузь, що знає людську моральність. Вселюдські значущості виступали критерієм громадського існування. Це заохотило вчення та практику антиклерикалізму, спонукувало до секуляризації (визволення від диктату церкви) суспільства, збагачувало міркування незалежності віровизнання. (див. Додаток 1)

Мета дослідження: показати та проаналізувати релігійні погляди на всесвіт, та головне, показати яка все ж таки людина: велична чи релігійна.

Для досягнення поставленої нами мети, було висунуто наступні задачи:

Аналізування історичних фактів стосовно появи та змін віросповідання в епоху відродження,

Виявити проблеми релігійності в період того часу,

Визначити бачення та сприйняття людьми зовнішнього середовища з релігійної точки зору,

Показати вплив церкви на буття людей,

Відобразити загальну картину людського ставлення до релігії,

Виявити духовні потреби та зміни людства.

Предмет дослідження: ставлення людини до релігійності.

Об'єкт дослідження: історичні факти, які повідомляють про належність людського сприйняття релігії.

Аналіз роботи має наступні методи:

Вивчення літератури,

зіставлення фатів.

релігійний філософський погляд відродження

Роздiл 1. Релiгiя, як процес створення нового погляду на Всесвiт

Упереджене ставлення епохи Відродження відобразилася у взаємовідносинах нової культури з віросповіданням і церквою. Якою б могутньою не було струміння атеїзму у цей час, як би не ворохобилася ренесансна людина проти стримування самостійності вірування, вона все ж залишалася в межах християнських поглядів на всесвіт, на його творення Богом. Одні філософи бурхливо обороняли переконання божественного припису кожної події, інші - гаряче заперечували, а утім усі вони признавали розум людини єдиним господом людського існування, і віровизнання бачилося як релігія розуму. Вже середні сторіччя приближали філософа і богослова П'єра Абеляра до шукань розумного в релігії. І Абеляр, і Фома Аквінський прагнули поєднати віровчення із здоровим глуздом. Але для мислителів Відродження розум випереджає віру. І ця ідея, поступово розширює свій вплив, лягає в основу реформації церкви.

Незалежно від філософського ладу, хоч дуже досконало схилених теоретиків, не дозволено було обмежитися без визнання існування Бога. Через це розуміння всесвіту шукає згоди: Бог характеризувався як засновник добра, хоча більша частина гуманістів співає гімн генію людини, якого вважають майже рівним генію творця небесних світил. Так розчищається шлях до того, що Богом стане вважатися природа, а гармонія - першоосновою самої природи.

І все-таки Відродження було християнським, правда, саме християнство зазнало зміни, вступивши в стосунки з новою культурою, що призвели до Реформації і нового напрямку в християнстві - протестантизму. Відродження вперше оголило протилежність не тільки між релігією і науковим знанням, але і між релігією та інститутом церкви.

Отже, в момент логічних засад, з котрих будувався новий погляд всесвіт, відтворювався відхід від традиційної поведінки офіційної церкви.

З іншої сторони, і в самій церкві формувалися нові образи світорозуміння. Характерна Відродженню точка зору на зовнішнє середовище, збагачене яскравістю, проникла в церковні звичаї та уособив їх. Приміщення церкви стало більш живописним.

Влада священників охопила масштабні території і мала жорсткі вимоги.

Все це спонукало з'яві європейської ренесансної культури - Реформацію. У цьому русі брали участь фактично всі громадські кола спільноти. Нові економічні справи затребували власної ідеології. Оскільки ключовий ідеологією довгі століття була віросповідання, яка обхоплює собою ще й моральність, то в ній необхідно було відшукати і моральні підстави для "правдивої наживи". Церква пропонувала такі підстави вбачати у пожертвах на убогості церкви. Навіть злодій, зробив такі пожертвування, числився благочестивою людиною: "вони викуповували гріх. Люди, правдиво заробили свої кошти, але ніщо або практично ніщо не віддали церкві, розцінювалися нею як би взагалі Богом невидимими". Теоретик і практиків Реформації - Мартін Лютер сконцентрував у власному вченні два моменти. По-перше, він вважав людину грішним по власній суті, але, на відміну від церковної церкви, вважав, що дозволено осмислити цю аморальність і підняти себе над гріхопадінням щиросердим покаянням.

Наступний етап вчення Лютера прикладався до того, що в Євангелії не існує думці про різнорідність людей, про особисте положення священиків в соціумі. За сприйманнями Лютера, хоч якою богомільний може існувати пастором, і спільнота може обирати пастора з власного середовища. Ці погляди Лютера заклали бази протестантизму - новітнього спрямованості християнства. Відмова від церковної традиції викликав до життя і відмова від поклоніння іконам, силам, хресту. Був і ще один момент, який сприяв розвитку реформаторських ідей у Європі. Католицький храм претендував не лише на істинний престиж в області віри, але й на саме Священне писання. Богослужіння творилося на латинській мові, а в той час, коли вже повністю оформилися національні мови народів Європи, яка тяжіє держава церковної латини представлялася посяганням на свободу не лише одиничного людини, а й країни. Іншими словами, Реформація жадала анулювати посередників між людиною і Богом, роблячи тим самим лише самої людини серйозною за всі свої дії.

Природно, що храм не могла зберегтися флегмантичною до Реформації і до відходу від католицтва майже всіх государів і віруючих. Її діяння, спрямовані на те, щоб закріпити свої позиції, вилилися в. протилежне ідеологічний рух - Контрреформації. Початок йому був покладений Тридентський храмом, на якому всі спрямованості Реформації були названі єретичними, осуджені Лютером та іншими представниками Реформації догмати оголошені священними, а отець затверджений основним релігійним престижем. З часу Тридентського храму настає жорстока битва з усім, що суперечить церковним традиціям.

Цей напрямок багаторазово посилився і реалізувалося в діяльності ордену єзуїтів. Ведучи мирської спосіб життя, єзуїти, вишукували і зраджували церковному суду єретиків.

Протистояння гуманізму Ренесансу і Реформації католицької церкви поступово перетворювалося на трагедію. Духовні суперечності протестантизму і католицтва вилилися в 1572 році в жах Варфоломіївської ночі і різанину у Франції, коли протягом одного тижня було знищено майже 30 тисяч протестантів.

Епоха Відродження стала часом глибокого перелому в обший картині світу. Нову картину світу створювали гуманісти своїм зверненням до цінностей античності, вона зачіпає і релігійна свідомість, викликаючи потужні процеси реформаторства і не менш потужні процеси протидії йому. Всі ці тенденції не могли не бути взаємопов'язаними з художньої та наукової життям епохи.

В епоху Відродження відбувається радикальна зміна ставлення до людини. У Середні століття людина розумівся як хоча й вища, створена "за образом і подобою Божою" але все ж "тварь"; між ним і творцем-Богом пролягала непрохідна прірву. "Гріховний посудину", яким поставав людина у мислителів Середньовіччя, був незмірно далекий від божественного досконалості. Гуманістами ж підкреслюється те, що ріднить людину з Богом - творчі здібності людини. Людина - земний Бог, він покликаний завершити творіння, започатковане Богом. Отже, щоб найбільшою мірою уподібнитися Творцеві, слід використовувати всі можливості людини, розвинувши їх до досконалості. Гуманісти були переконані, що творчі можливості людини воістину безмежні. Наприклад, вже згадуваний нами Марсіліо Фічіно говорив, що людина навіть може подібно Богу створити зірки і світила. Для цього йому потрібно тільки створити знаряддя і підібрати відповідний матеріал. (Не дивно тому то майже Обожнювання, яким були в епоху Відродження оточені видатні творці - художники, архітектори та інженери.) Все це надзвичайно далеко від середньовічних і навіть від античних уявлень. Думка про безмежності можливостей людини - характерна риса саме філософії епохи Відродження. Слід пам'ятати, що якщо мислителі Відроджен...